访桥头二陈先生纪行
作者：TSANG
时间：2025年7月25日
因寻陈兆兰之故，有人告知陈兆兰（茂枝）为桥头人。向以为东江之桥头，尚疑桥头人何以到万顷沙耕沙？后醒觉桥头当为厚街桥头乡，即陈琏故乡是也。遂遍寻桥头《桥东族谱》，冀此确认陈兆兰故乡何处。幸得李先生君明所助，不仅惠赐前年重印之《桥东族谱》，更得以拜访桥头乡贤陈发枝、陈玉棠二先生。虽此行于访谈、族谱均无所得，所期再次落空，但也不无所获。二陈先生赠书数册，满载而归，心甚欢喜。又与君明先生遍访桥头各处古迹，更与二陈先生对谈，所获甚多。现将今日所见所闻所思，略纪如下：
7月24日上午，先往南城与李先生君明汇合，随后驱车莞城松柏街四巷，巷口对过有一高台，君明先生告之，此即张其淦之故居所在，松柏高街是也。张其淦为莞邑贤达，本篁溪人，择城西松柏山筑寓园，后居沪又有寓庐，故人称其寓荃，亦应其字豫泉故。寓园往昔有奇花异草，假山池沼，山顶有宜亭，可俯瞰全城，可谓绝伦。据闻此处后为有司所据，今已拆除，成为西城楼商业街一部分，商业街在2000年代曾繁荣异常，至今业已萧条，店铺几乎已悉数关停，不由令人感慨。
入巷进宅访陈先生发枝，入门有一小庭院，筑有假山，颇为精巧，惜已弃置。及入室，见先生卧居于大门左侧床榻之上，因其半身不遂之故。先生桥头新屋人，生于1938年，幼居桥头，为人聪慧（陈玉棠校长下午告知，十数年前曾有桥头九旬老教师告其曰，所教诸生以发枝至为聪明），后至莞中求学，考入华南工学院读书，为村中首位大学生。先生善工程制图（寓所即为其所设计），1964年毕业后分配至贵州某国企工作，不意1969年遭遇交通事故，致使下半身瘫痪。先生于1970至1978年间在东莞中医院疗养，留医期间倾其志于笔业，编撰词典历五年有余，并因此与东莞文史大家杨先生宝霖相识。1978年出院后，于街头摆摊绘炭笔画谋生，画工精湛（先生室内有一副炭笔画，所绘为1980年代《庐山恋》女主角，我初以为黑白照片，及知方赞叹），得以自食其力。千禧年始动笔，以幼年桥头乡事为原型，撰成章回体长篇小说《旱龙乡》，自是声名渐起，不仅因其文学价值，更因其励志事迹。先生笔耕不辍，在众乡贤支持下，又完成《琴轩集注释》《琴轩外传》等巨著，于乡邦文献文化之传承有大贡献。此后又以木鱼歌形式创作自传《茯苓集》，足见其对地方文学之醉心。
陈先生发枝事迹已如前述，为人亦甚为谦虚和蔼，遂已卧床数十载，发须皆白，但气色红润，声如洪钟，令人钦佩不已。先生坐于床榻，我与君明先生旁坐对谈，其间或谈及幼年乡间之事，或回忆壮年时期种种经历，或讨论文史相关内容，记忆与思路清晰，不假思索，一一对答如流。所惜先生居乡不数年，不曾听闻陈茂枝其人，惟谈及桥头有武状元陈元龙者，曾任广东塘务，先生认为所谓塘务者，即管理窦塘之官，实与沙田有关，但读者往往未曾留意。先生言陈元龙任塘务官，于沙田获利甚多，故得以回乡筑屋建祠。可见先生不止留心文学，于史学亦有所见。
曾按：陈先生发枝谈到陈元龙任广东塘务一事，不过陈元龙任职在乾隆时，万顷沙之开发则在道光时，时间相差甚远，料陈元龙于万顷沙之开发并无直接关系。此外，所谓塘务者，非窦塘之谓，当为汛塘也，其官职为提塘，主管驻地各汛，负责保障公文递送，与驿、台、站、铺等同为驿传。《清会典》载：（雍正六年）各省提塘，令该督抚于本省武进士及候补候选守备内，拣选家道殷实小心谨慎之人。陈元龙以武进士任广东塘务，是非常合理的。不过，由此可知塘务非管理沙田窦塘之官，但不排除与沙田之联系。不过陈先生发枝此观点确有启发，如宋史大家邓先生广铭所言，治史有四把钥匙——职官、地理、年代、目录，值得往后读书多加留心。
中午携君明先生车至桥头乡，走访乡内各处古迹。见节度陈公祠、通政陈公祠整葺一新、气象非凡，确实有大宗祠面貌，所惜已失原貌，旧碑记皆弃置于堂中，更将展板以板钉嵌入旧芳名录中，损毁乡贤名姓，不止买椟还珠，更有忘其根本之嫌。节度陈公祠内展有桥头乡史，存有陈发枝先生著述，通政陈公祠展有琴轩公事迹。至北社，于村头见榕树一株，有2004年所制铁牌注树龄152年，可知为1852年所植，又访南社天后宫，过南园公祠，祠内碑记已无存，至天后宫见内殿匾曰光绪甲申年秋七月，可知是1884年。联系村头树龄，大致可推测此处实际开村时间当在清道光年间，虽北社村内存有明宣德“父子褒封”牌坊，个人猜测当时此处实为旧村之外，清中期后人口日繁，故在此开设新村。其后又至塘面铁山公祠，仅余牌坊一座，似改革开放后翻新，但据说牌匾名为陈伯陶所书，牌坊后有民国建筑一座，未知其名。复向东北行数步，有庾峰家塾，大门紧闭未得入内。又至宁宇公祠，麻石牌匾残余有黄泥涂抹痕迹，看落款似为邹鲁所书，邹鲁为民国政府要员，曾任中山大学校长，如为其所书，则该匾颇具价值，但似乎不为人所知。过井头五和楼，可知为民国建筑，造型别致，但未详其由来。又见晚晴园，大门紧闭未得入内，有侨胞碑记，未知与新加坡晚晴园之联系。随后，驱车往桥头山庄访陈校长玉棠。
下午三时与君明先生往厚街桥头山庄，访陈校长玉棠。至宅，陈校长下楼相迎，甚是亲切。及见殿堂楼阁，琳琅满目，蔚为大观，陈校长名之铜鼓山房，以地处铜鼓山故。陈校长邀入茶室品茗对谈，其间夫人馈以乳源鲜桃，脆甜可口。陈校长文人雅士，素爱翰墨，以二王为宗，尤擅楹联，在邑有盛名，有大家风范，亦熟知本土掌故，多为幼年间所耳闻。我因学识浅薄，不通书画格律，唯独对掌故饶有兴致，略记如下：
一、剪纸成兵诬作反：桥头陈氏有四轩——琴轩、梅轩、兰轩、桂轩，陈校长即为梅轩后人。陈校长自述幼闻梅轩后人素不与白沙郑氏往来，因白沙郑氏贪墨有恶名，且郑瑜曾构陷梅轩公房后人。梅轩之后数世，有祖名白毛公者，以其发须素白之故。公尚武，善剪纸人纸马为戏，皆藏于匣中。某日出，过祠边塘面见有鱼浮头致意，如是数次，甚为之奇。又数日，白毛公之母焚其纸人纸马，弃灰于塘中。不意上有所感，皆化为真兵马，惊动地方。郑瑜以此构陷白毛公有反意，遂引官兵捕白毛公。公策马出，至一处名大松头，公拴马步行，往深溪山方向，即今大岭山也，藏于石洞内。郑瑜及官兵至见马，郑告知马识主人，可随马寻人，果获白毛公于石洞内，将其弑于深溪。自是桥头陈氏梅轩后人不与白沙郑氏往来，每年必往大松头祭祀先祖，皆因白毛公之故。
二、无名不可写字：清代桥头陈氏有廉泉公者，为秀才，擅书法，铁山公祠匾即为其所书。据闻鳌台书院匾额先为廉泉公所题，后又用陈伯陶所题字。有人语廉泉公，公感慨：无名不可写字，陈伯陶为探花，我为秀才，故如此也。
三、塘面公祠多怪名：桥头宗祠现存有节度陈公祠、通政陈公祠、南园公祠、铁山公祠、宁宇公祠等。节度陈公祠，乡人多以“大宗”称之。铁山公祠、宁宇公祠两间为塘面之宗祠，据老人所述，往昔塘面尚有公祠数间且其名独特，如石桥公祠、见崩公祠、树尾公祠，现皆已拆除。祠名为何如此奇怪，据老人所述，乃因塘面过去有黎姓人杂居于此，为将其族人驱离此处，故修筑祠堂命名时，专以针对其黎姓与“犁”同音故，使其处处不顺意，后黎姓人果迁出桥头。
四、柳堤桥畔成佳联：往昔桥头凤山下有寺临水而筑，寺前有堤，垂柳成行，风景怡人，对岸即为珊美乡。珊美方生素与该寺方丈交好，一日相邀夜游，方丈触景生情，得上联“柳堤风掩月”，言风吹柳枝，月色斑斓之景致，方生沉吟未决，至仙桥边，观桥下水波，见云景倒映，水光粼粼，遂得下联“桥畔水流云”。两人相视而笑，无意间月下偶的佳联传世。
曾按：故事自有传说成分，不可全作真实，动人心扉之余，故事背后亦有值得玩味之处。走访桥头时，留意到全乡坐东朝西，西侧略高，似倚山而筑，东侧三面环水，全村呈两圆相交，环水而筑，水塘非自然天成，有人工痕迹，山水相形，似有拱卫全村之貌。再联系白沙郑氏逆水流龟堡，亦是四面环水，有防御之功能。华南各乡历来因土地开发等故，宗族械斗之事不可胜记，已有不少研究论文。此处白毛公故事，若进一步了解，或可揭开往昔桥头与白沙两族往事，并藉此管窥地方社会之结构过程。
曾再按：与李先生君明行走期间，留意到宁宇公祠并非气派，但匾额竟为邹鲁所提。邹为国民党元老，曾任中山大学校长，是民国要人，能为此公祠题字，实属蹊跷。此事亦竟然不为乡人所知，也未记载于《全粤村情》《厚街镇志》等书中，想来应当于匾额上的斑斑泥迹不无关系。如能进一步考证宁宇公祠建筑时间、何人倡建，想来可以揭开邹鲁题字之原因，亦可为桥头村更添一处名迹。
曾又按：陈校长提及桥头对开有凤山，昔日凤山顶亦有天后宫，其楹联甚佳：“凤岭接当山，宝座森然临北极；狮洋环福地，恩波浩荡遍南溟。”陈校长疑此处“凤山”所接“当山”为何处，陈发枝先生《旱龙乡》作湖北武当山，以天后为道教神祇之故。我与君明先生初意测或为虚指，我归家翻检宣统《东莞县志》，虎门大小横档岛，志书中写作“横当山”，《清史纪事本末》亦作“横当山”，卷四十四载：（林则徐）于虎门横当山各海口添列礮位。横当山（横档岛）去桥头西南数里，扼珠江口之要，恰与下联狮子洋亦有相对应之处，故此处“当山”亦有可能指“横当山”。
是以为纪。七月二十四日夜成文，是夜陈校长来信纠谬数处，二十五日上午又再修改。